DIARIO EVANGÉLICO DIGITAL «BEREA»

historia

El Protestantismo alemán perdió casi la mitad de sus fieles en los últimos 60 años

Escrito por diarioberea 13-09-2010 en General. Comentarios (0)

 


Sábado 11 de Septiembre del 2010
Cristianismo
Alemania

BERLIN, Alemania (emision.net, InfoCatólica / ProtestanteDigital.com) En el año 2009, el número de católicos en la tierra de Lutero superó por primera vez al de evangélicos o protestantes. Esto se debe sobre todo al progresivo declive del Protestantismo, que cuenta con la mitad de fieles que tenía tras la segunda Guerra Mundial. El teólogo alemán Bernhard Kaiser explicó a Protestante Digital las principales razones de este declive progresivo.

En el año 1950, los evangélicos o protestantes alemanes eran 42,2 millones. En el 2009, la cifra alcanzó sólo los 24,2 millones, con una disminución del 42,7 por ciento. Por el contrario, los católicos han pasado de los 23,2 millones en 1950 a los 24,9 millones en el 2009, lo que supone un incremento del 7,3 por ciento. Unas cifras que el vaticanista Sandro Magister considera consecuencia de «la influencia del modernismo y la teología liberal en las iglesias evangélicas o protestantes de Alemania», con la aceptación del divorcio, el matrimonio homosexual e incluso el aborto libre y la eutanasia activa.

Bernhard Kaiser es Doctor en Teología y fundador y director del Instituto de Teología de la Reforma, situado cerca de Frankfurt. En opinión de Kaiser, hay varias cuestiones que explicarían este declive, aunque señala que la principal es teológica.
«Se han abandonado los cuatro ´solos´ -fe, gracia, Escritura, Cristo- de la Reforma», que para las iglesias protestantes liberales no son «más que una fachada», sustituyéndolos por «ideas de la teología liberal», explicó el teólogo en la entrevista.

También apunta Kaiser que, como consecuencia, las propias iglesias son «culpables» de esta situación porque «han dejado de predicar el Evangelio, han dejado de predicar la ley de Dios, y se han conformado con el espíritu de lo correcto en lo político y lo social», explicó. Junto a este abandono del mensaje, la iglesia protestante ha dejado que surja una «tradición cristiana que no reclama la fe individual y consciente». Por tanto, para que una persona sea aceptada en la comunidad cristiana «no se reclama la conversión, sino que uno puede ser cristiano en formas exteriores, siguiendo los ritos comunes y perteneciendo formalmente a la iglesia».

Kaiser coincide con Sandro Magister en cuanto a los efectos de la teología liberal. Una teología ahora «dominante» y que «de forma obsesiva ha abandonado las posiciones tradicionales de la fe cristiana», entre ellas, doctrinas fundamentales como «una negación del sacrificio real, vicario y satisfactorio de Jesucristo», negación que comenzó a predicarse desde la teología liberal en el siglo XVIII.

HISTORIA DEL DECLIVE

Bernhard Kaiser repasó la historia de la Iglesia Evangélica o Protestante en Alemania, la cual «era estatal hasta 1918». «Muchos sólo por vivir en un estado protestante eran miembros de la iglesia luterana, unida o reformada» y por eso todavía en los años 50 muchos «formaban parte de la iglesia protestante» a la hora de contabilizar el número de evangélicos o protestantes.

En la posguerra, con la división de Alemania y la aparición de la República Democrática de Alemania ésta se convierte de facto en un Estado ateo que prohíbe cualquier iglesia. Esto está también en la raíz de la disminución del número de evangélicos o protestantes, especialmente si hablamos de porcentajes, ya que al reunificarse posteriormente ambas Alemanias se incorpora un alto porcentaje de población sin creencia alguna.

A la vez, en la República Federal Alemana las personas fueron «cancelando progresivamente su membresía protestante. En parte para no pagar impuestos». Este factor económico está pues también presente en el «considerable declive» de la membresía protestante, porque los miembros formales de la iglesia pagan un impuesto al Estado que se destina luego a las iglesias, en virtud de los acuerdos entre la iglesia protestante y el Estado.

Otro factor -destacado para Kaiser- es que «vivimos en un tiempo postmoderno» en el que se promulga que «no hay una verdad absoluta». Para el teólogo, la influencia de este pensamiento está detrás de las decisiones de la iglesia escandinava o alemana en cuanto al matrimonio cristiano homosexual, la eutanasia activa o el aborto libre. «Donde la Palabra de Dios no vale, el hombre se sienta en el lugar de Dios y hace lo que estima conveniente», advierte.

Así, en este relativismo el hombre postmoderno ha perdido la esperanza en la razón y, a la vez, la religión pasa a considerarse «una convicción subjetiva» más que una fe activa. En contra de esta visión se levanta la realidad defendida por la fe cristiana de «un Dios que se ha revelado». Kaiser ha escrito ensayos y libros respecto a esta doctrina, que considera fundamental para combatir «el relativismo de nuestros tiempos». «Tenemos la revelación en la Biblia, es decir, tenemos la verdad en palabras humanas», concluye Kaiser.

ESPERANZA DE CAMBIO

A pesar de que la situación general no invita al optimismo, Kaiser recuerda que todavía hay algunas iglesias evasngélicas o protestantes que sigan fieles al mensaje del Evangelio. «Las iglesias libres, formadas en el siglo XIX, pero también otras en los últimos años, en congregaciones independientes, poco organizadas, pero todos juntos son una minoría. Unas 300.000 personas». Esto lleva a que «la imagen del protestantismo» sea «bastante confusa». «Sólo en algunas iglesias locales veo un genuino protestantismo».

Hacia este genuino protestantismo se dirige el trabajo del Instituto que dirige Kaiser. «Viendo que la iglesia se renueva por la Palabra de Dios, la meta del instituto es publicar sermones fieles a la Biblia» a través de la web, y también publicar libros a nivel científico y teológico, como catedrático en Teología Sistemática.

Kaiser concluye recordando que la iglesia «se renueva por la Palabra de Dios» y presentarla «de forma clara, pura, es un reto muy importante para nuestros tiempos. Siempre ha sido el reto más importante. Confiemos en el poder de la Palabra de Dios, él construye su iglesia. No la salvamos nosotros, Cristo la ha salvado».

AUDIO:

Entrevista de Daniel Oval a
Bernhard Kaiser sobre la caída de protestantes en Alemania.

Sitio web del Instituto de Teología de la Reforma:

Instituto de Teología de la Reforma
 

(11-09-2010)
..

Historiador español denuncia mito y confusión sobre Enrique VIII y el Protestantismo

Escrito por diarioberea 26-12-2009 en General. Comentarios (0)

 

http://diarioberea.blogdiario.com/img/enrique-viii.jpg
                    Enrique VIII.


Viernes 25 de Diciembre del 2009
Historia Cristiana
España


MADRID, España (ACPress.net) El historiador y escritor César Vidal afirma que Enrique VIII «fue un feroz perseguidor de los protestantes» y no el germen de la Reforma. En dos columnas dedicadas a la figura del monarca inglés que se separó de la Iglesia Católica, Vidal recupera la veracidad histórica tantas veces silenciada en el nacimiento de una iglesia que, en sus comienzos, reafirmó los mismos dogmas que la Iglesia de Roma y continuó con su persecución a los protestantes.

 

Desde la columna de 'La Voz', César Vidal está recuperando algunos mitos sobre el Protestantismo que a veces se defienden hasta en círculos cultos. En las últimas dos ocasiones se ha centrado en la figura de Enrique VIII, presentado tantas veces como un reformador, cuando en realidad no lo fue. Sobre este tema Vidal concedió una amplia entrevista a la revista digital eMision.

Enrique VIII «ordenó redactar una profesión de fe en que se afirmaban de manera puntillosa los siete sacramentos católicos», recuerda Vidal en su primer escrito. Castigaba con la hoguera «la negación de la transubstanciación, prohibía a los laicos la comunión bajo las dos especies, vetaba el matrimonio a sacerdotes y antiguos monjes y mantenía la confesión auricular». En resumen, en todas las cuestiones controversiales, Enrique VIII siguió el camino que marcaba el Catolicismo.

http://diarioberea.blogdiario.com/img/eduardo-vi.jpg
Eduardo VI, hijo y sucesor de Enrique VIII.


Y la persecución que ejecutó sobre los protestantes no tuvo nada que ver con lo que sucedió a los católicos, con los que mantuvo «una situación de tolerancia asentada sobre todo en la identidad doctrinal», afirma el historiador.

POSTERIOR GIRO HACIA AL PROTESTANTISMO

El cambio de doctrina en la Iglesia Anglicana llegaría, por lo tanto, más adelante, con la muerte de Enrique VIII y la anulación de sus dictados, lo que permitió a los «herejes que pudieran regresar del continente». Así, el impulso para esta reforma «procedería de Eduardo VI, el rey niño sucesor de Enrique VIII,y de sus dos protectores, Somerset y Warwick», aclara Vidal.

Fue en el año 1552 cuando se aprobó una confesión de fe «de contenido protestante». Pero las luchas no terminaron ahí, ya que su sucesora en el trono, la católica María forzó un regreso a Roma. María, apodada la sanguinaria «ejecutó a 273 protestantes mientras los exiliados se elevaban a centenares», arguye Vidal. «Las hogueras de María obtuvieron el efecto contrario», de forma que «cuando expiró la reina, la mayoría de los ingleses respiró con alivio y los protestantes reanudaron su proyecto reformador».

http://diarioberea.blogdiario.com/img/maria-la-sanguinaria.jpg
María I Tudor, "la sanguinaria".


Es por ello que «la Iglesia Anglicana no había surgido de un choque frontal con Roma sino que, previamente, se había producido un cisma de claro contenido dogmático católico». Una circunstancia que contribuye a explicar «el carácter templado del protestantismo inglés, un Protestantismo que, contra lo que suele creerse, nada tuvo que ver con un rey como Enrique VIII que lo persiguió con decisión e incluso saña», concluye Vidal.

MULTIMEDIA

Puede escuchar aquí una entrevista de Esperanza Suárez a César Vidal sobre Enrique VIII y el protestantismo.

También leer la serie de César Vidal sobre Enrique VII y el Protestantismo.



César Vidal inicia -con Calvino- una serie frente a los «mitos contra el Protestantismo»



MADRID, España (eMision, P+D / Daniel Hofkamp, ACPress.net) El periodista, escritor e historiador César Vidal ha inciado una serie en Protestante Digital en la que reflexiona sobre los mitos difundidos para atacar al Protestantismo. Vidal considera que en España «aún muchos círculos intelectuales» difunden ideas contrarias a la verdad histórica que dañan la imagen de los evangélicos. En la serie se repasarán mitos que atacan la esencia de la Reforma. En su primer capítulo, Vidal rescata la figura de Calvino, un reformador «con muy mala prensa» pero de una importancia fundamental en el alcance de las libertades que disfruta el mundo occidental.

En la entrevista concedida por César Vidal sobre esta nueva serie de mitos antiprotestantes explica la motivación de iniciarla. «Hay una serie de leyendas que no tienen nada que ver con la verdad histórica», explica, que «son de carácter denigratorio y están muy metidas en la mentalidad española». Historias «muy contrarias al Protestantismo» que no sólo han calado en los católicos, sino «incluso entre agnósticos o ateos». Esta serie pretende «poner las cosas en su sitio más allá de mitos», enfrentando estas ideas desde una perspectiva histórica adecuada.

SU NUEVA ETAPA EN LA RADIO

César Vidal desempeña en la actualidad su trabajo en la radio, liderando el programa «Es la noche de César» en la nueva emisora 'esRadio'. Tras los primeros meses de trabajo, el conductor del programa de actualidad se encuentra muy satisfecho. «En apenas siete semanas hemos puesto en pie una cadena de radio que tiene 50 emisoras asociadas», todo un éxito que se ha reflejado en «la respuesta de los anunciantes y de los oyentes», a su juicio, «magnífica».

Además, ha dicho que «el cambio» de la COPE a la nueva emisora «me ha sentado fenomenal». La sensación es ahora «de libertad, de entusiasmo», lo que ha llevado a no echar de menos «nada en absoluto» de su anterior programa –La Linterna- en la emisora católica. Vidal cree que «salir de allí» fue un acierto, «un cambio muy saludable».


Juan Calvino.


RECUPERANDO LA VERDAD SOBRE CALVINO

César Vidal adelantó algunos de los temas que sigue en la columna 'La voz' en Protestante Digital. Una serie que comenzó «con una referencia a Calvino» del que se cumple el quinto centenario de su nacimiento. «El segundo francés más importante de la historia» según una reciente encuesta, recuerda Vidal, y «con una proyección mayor que la de Napoleón».

Calvino fue el primer protagonista sobre los mitos porque «es un personaje que tiene muy mala prensa, sobre todo por gente que no se ha molestado en leerlo o en estudiar su biografía». El francés, además, no sólo escribió de teología, sino que abarcó muchos campos y fue una influencia clave en el parlamentarismo inglés o en la Constitución norteamericana.

Para César Vidal, los méritos de Calvino comienzan en la teología que desarrolla, «a la altura de Agustín de Hipona y seguramente por encima de Tomás de Aquino». Pero su teología influye en otros aspectos sociales relevantes. De hecho, hay estudiosos de la historia económica que entienden que Inglaterra pudo mantener su imperio durante siglos, en contraposición a España, por la «cosmovisión calvinista de Inglaterra: es decir, esa visión del trabajo, del ahorro, de la honradez, que es uno de los grandes aspectos de influencia de la Reforma y, sobre todo, de Calvino».

El historiador concluye que Calvino influyó «en las revoluciones puritanas en Inglaterra, que son las bases del parlamentarismo actual» y en «la Constitución Americana». Una herencia básica para la sociedad actual, lo que demuestra que «la Reforma implica una enorme revolución en términos muy positivos para la historia de la humanidad».


Juan Calvino.


TRABAJO DIGNO Y HONRADO

Una de las doctrinas básicas de Calvino fue la dignificación del trabajo: «todos los trabajos son dignos mientras sean trabajos honrados. Es algo que Dios ha dado al hombre y de hecho antes de la caída ya trabajaba», explica Vidal. Esta idea cambió a los países europeos que acogieron la Reforma. En cambio, en España «hasta finales del siglo dieciocho, con dos siglos y medio de retraso, Carlos III no emite una pragmátca real en la que admite que el trabajo no es infame». Durante dos siglos y medio en el imperio español «el trabajo era visto como algo malo, algo que sigue pesando, por cierto, en la mentalidad de muchos españoles».

También la iglesia católica retrasó la adaptación de este concepto. «Cuando la iglesia católica admite que puede haber santidad en el trabajo es con el Opus Dei, y lo consideran el gran descubrimiento del siglo XX, o sea, con más de cuatro siglos de retraso respecto a la Reforma», agrega Vidal. «Como descubrimiento no es demasiado excelente», ironiza.

CALVINO Y SERVET

Una de las evidencias del desconocimiento de la figura de Calvino está en la comparación que a veces se realiza con Tomás Moro, «un disparate» según César Vidal. «Tomás Moro entendía que la reforma iba a ser el fin del mundo medieval tal como él lo había conocido, y estaba dispuesto a evitarlo como fuera». El inquisidor «dictó sentencias de muerte de disidentes religiosos, quemó Biblias» y a pesar de ello hay quien defiende su buena fama.

Las comparaciones con Calvino vienen por la ejecución de Miguel Servet. Es «el único punto negro indudable», explica Vidal, aunque «es condenado por el consejo de Ginebra; Calvino no dicta esa orden ni forma parte de los mecanismos que emiten esa condena». Un Servet que «estaba condenado por la Inquisición» y que si no hubiese huido a Suiza «hubiera ardido en una hoguera».


Miguel Servet.


El trágico desencuentro entre Servet y Calvino, que llevó al primero a la muerte, sin embargo, no contó con el apoyo de la Reforma ni de los demás reformadores. «Sebastián de Castillone dijo que matar a un hombre no es defender una doctrina sino matar a un hombre», explica Vidal. Además «la ciudad de Ginebra ha levantado un monumento a Servet reconociendo el desagravio por lo que sucedió en el siglo XVI. Si tuviéramos que levantar un monumento a cada hombre que fue quemado por la inquisición católica no tendríamos lugar en las plazas».

El historiador considera que la mala fama de Calvino se corresponde con la intención de compensar la gran cantidad de ejecuciones que se hicieron bajo el auspicio de los gobernantes y jerarquía católicos. «Es de lo poco que se puede acusar a Calvino, pero sería bueno recordar que en estos momentos hay un proceso de beatificación a una reina católica que como gobernante fue excepcional pero entre otras cosas creó la inquisición en España y echó a los judíos». Para Vidal hay «dos varas de medir muy dispares y comparar a Calvino con la Inquisición es un ejercicio de cinismo».

La historia de la Reforma «no tiene nada que ver, ni el más mínimo paralelo» con lo que sucedía con la Inquisición. César Vidal reafirma que «nunca existió una inquisición protestante, e incluso entre ellos había una gran libertad de conciencia».

En los próximos capítulos de la serie, Vidal afrontará otros mitos: como el que dice que «la Reforma la impulsó un rey sanguinario como Enrique VIII, que es mentira», o «el antisemitismo de Lutero que influyó en el Holocausto»; y otros temas «que se repiten como por boca de ganso sin comprobar si tienen veracidad histórica».

 

MITOS DESTRUCTIVOS

Esta serie sobre mitos se extenderá durante varias semanas, hasta el año próximo. Otro mito a tratar será «la afirmación de que aquí -en España- nunca hubo protestantes», pero también mitos que señalan a la actualidad del debate eclesial. «Esa afirmación de que el Protestantismo son como millares de iglesias frente a una sola iglesia, el caso de la Iglesia Católica, que implica desconocer lo que el Nuevo Testamento afirma sobre la iglesia».

Finalmente, Vidal apuesta por recuperar historias que expliquen el impacto positivo del protestantismo en la sociedad, como ha sido la implicación y valoración de la mujer en la sociedad. «En el caso del protestantismo el papel de las mujeres ha tenido una gran importancia desde el principio» ya que «se recupera esa igualdad que muestran las escrituras entre mujer y hombre, esclavo y libre, judío y gentil».

La serie «Mitos sobre el Protestantismo» puede encontrarse en la columna 'La voz' de Protestante Digital, que cada viernes se actualiza con un nuevo artículo de César Vidal.

MULTIMEDIA

- ARTÍCULO de César Vidal: Juan Calvino y la Inquisición

- ENTREVISTA en audio a César Vidal.
.

31 de Octubre: “Día de la Reforma Evangélica o Protestante”

Escrito por diarioberea 28-10-2009 en General. Comentarios (0)


http://ceirberea.blogdiario.com/img/lutero-95-tesis.jpg
     Martín Lutero clavando las 95 tesis en Wittemberg.

Domingo 25 de Octubre del 2009
Historia Cristiana
 Perú

 

El gran acontecimiento que despertó la atención del mundo a principios del siglo XVI fue la Reforma Evangélica o Protestante, que empezó el 31 de octubre de 1517 en Alemania, bajo la dirección de Martín Lutero, y se esparció por todo el norte de Europa, y que dio como resultado el surgimiento de las Iglesias Evangélicas que no debían fidelidad a la Iglesia Católica Romana.

 

El Papa reinante, León X, en virtud del hecho de que necesitaba grandes sumas de dinero para la terminación del templo de San Pedro en Roma, permitió a un agente llamado Juan Tetzel, que fuese por Alemania vendiendo certificados, firmados por el Papa, con virtud de conceder el perdón de todo pecado, no sólo de los poseedores del certificado, sino también de los amigos vivos o muertos en cuyo favor fuesen comprados, sin la confesión, el arrepentimiento, la pena o la absolución por un sacerdote.


http://ceirberea.blogdiario.com/img/tetzel-indulgencias.jpg
Venta de indulgencias por la Iglesia Católica.


Juan Tetzel decía a la gente: “Tan pronto como su moneda suene en el cofre, el alma de sus amigos ascenderá del purgatorio al cielo.” Ante esta situación Martín Lutero empezó a predicar en contra de Juan Tetzel y su venta de indulgencias, denunciando abiertamente su enseñanza.

 

En la mañana del 31 de octubre de 1517, Martín Lutero clavó en la puerta de la iglesia del Castillo en Wittenberg (Alemania) un pergamino que contenía las noventa y cinco tesis o declaraciones, casi todas relacionadas con la venta de indulgencias, pero en su aplicación atacaba la autoridad del Papa y del sacerdocio. Los gobernantes de la Iglesia Católica Romana en vano procuraban restringir y lisonjear a Martín Lutero; él permaneció firme y la tempestad sólo le hizo más resuelto en su oposición a las doctrinas y prácticas no apoyadas por la Biblia, que enseñaba el Catolicismo Romano.

 

http://ceirberea.blogdiario.com/img/lutero-95tesis.jpg
El 31 de octubre de 1517, Lutero clavó las
95 tesis contra la venta de las indulgencias.

 
Después de muchas controversias y la publicación de folletos que hicieron conocidas las opiniones de Martín Lutero por toda Alemania, sus enseñanzas fueron formalmente condenadas y fue excomulgado por una bula del Papa León X en junio de 1520. Se le ordenó al elector Federico de Sajonia que entregase a Lutero para ser juzgado y castigado, pero en vez de esto, le dio amplia protección, pues él simpatizaba con sus ideas.

Martín Lutero recibió la excomunión con desafío llamándola “la bula execrable del Anticristo”, y el día 10 de diciembre, la quemó públicamente a las puertas de Wittenberg, ante una asamblea de profesores de la universidad, de los estudiantes y el pueblo. Con la bula del Papa también quemó copias de los cánones o leyes establecidas por las autoridades romanas. Este acto constituyó la renuncia final de Martín Lutero a la Iglesia Católica Romana.


http://ceirberea.blogdiario.com/img/lutero-bula.jpg
Martín Lutero quemando la bula del Papa León X.


En 1521, Martín Lutero fue citado ante la Dieta o Concilio Supremo de los gobernantes ale-manes, reuniéndose en Worms. El nuevo emperador, Carlos V, le dio la promesa de un salvo conducto, y Martín Lutero fue a la asamblea, aunque amonestado por sus amigos de que podría encontrar la misma suerte de Juan Hus en circunstancias parecidas en el Concilio de Constanza, en 1415. Lutero dijo: “Iré a Worms, aunque me acechen tantos demonios como tejas hay en los techados.”

 

El 17 de abril de 1521, Martín Lutero estaba ante la Dieta, la cual presidía el emperador, y en respuesta a la pregunta que si se retractaría de las declaraciones de sus libros, después de considerarlo respondió que no podía retractarse de nada excepto de lo que fuera desaprobado por la Escritura o la razón, terminando con las palabras: “Aquí estoy; no puedo hacer otra cosa. Que Dios me ayude. Amén.” El emperador Carlos V fue instado para que prendiese a Martín Lutero, ofreciendo como razón de que la fe no podía ser guardada con los herejes, pero le permitió salir de Worms en paz.


http://ceirberea.blogdiario.com/img/lutero-worms.jpg
Lutero en la Dieta de Worms frente al Emperador Carlos V.


Mientras Martín Lutero viajaba de regreso a su hogar, repentinamente fue arrestado por soldados del elector Federico y llevado para su seguridad al castillo de Wartzburgo en Turingia. Permaneció allí cerca de un año, disfrazado, mientras que tempestades de guerra y revuelta rugían en el imperio.

Pero no estaba ocioso, porque durante este retiro hizo su traducción del Nuevo Testamento a la lengua alemana, obra que por sí sola le hubiera hecho inmortal, por que su versión es considerada como el fundamento del idioma alemán escrito. Esto fue en el 1521; el Antiguo Testamento no fue terminado sino hasta varios años más tarde. Al regresar de Wartzburgo a Wittenberg, Martín Lutero reasumió la dirección del movimiento en favor de una Iglesia Evangélica, libre de excesos extravagantes.


http://ceirberea.blogdiario.com/img/lutero-biblia.jpg
Martín Lutero y su traducción de la Biblia.


La Reforma Evangélica o Protestante del siglo XVI fue basada sobre cinco grandes conceptos bíblicos:


1.
  Sola Fe, que significa que solamente por medio de la fe en la persona y la obra redentora de Jesús podemos ser aceptos delante de Dios.

2. Sola Escritura, que concluye que la Palabra de Dios es la única autoridad para que el pecador encuentre el camino de la salvación.

3. Solo Cristo, que sostiene que la justificación se obtiene sólo por los méritos de la muerte de Cristo en la cruz.

 

4. Sola Gracia, que afirma que la salvación es sólo por la gracia de Dios. Nadie la merece.

5. Solo a Dios sea la gloria, que declara que el creyente reconoce que sólo Dios Padre, Hijo y Espíritu Santo merece toda la honra y la gloria por su obra salvadora.

 

Estos conceptos básicos todavía nos sirven para llevar a cabo la obra de la Iglesia en la época en que nos toca vivir. Al recordar lo que pasó en el siglo XVI, damos gracias a Dios por haber renovado su Iglesia y por las personas como Juan Wycliffe, Juan Hus, Jerónimo Savonarola, Martín Lutero y otros, que estuvieron dispuestos a dar sus vidas para mantener la sencillez del Evangelio y a hacer un esfuerzo por purificar la Iglesia del Señor Jesucristo.

Artículo Relacionado:

Los Precursores de la Reforma Evangélica o Protestante
.

Los Precursores de la Reforma Evangélica o Protestante

Escrito por diarioberea 22-10-2009 en General. Comentarios (4)


http://diarioberea.blogdiario.com/img/estatuas-precursores.jpg
 Monumento de Lutero con Valdo, Wycliffe, Hus y Savonarola.

 

Domingo 18 de Octubre del 2009
Historia Cristiana
 Estados Unidos


Por: Luisa Jeter de Walker*

Surgieron dentro de la Iglesia Católica Romana cinco grandes movimientos de reforma entre los años 1000 y 1500 que prepararon el terreno para la Reforma Evangélica o Protestante en 1517 y los años siguientes.

Estos movimientos fueron aplastados por la persecución, pero los Albigenses y los Valdenses en Francia, Juan Wycliffe y sus seguidores (los lolardos) en Inglaterra, Juan Hus en Bohemia (hoy República Checa) y Jerónimo Savonarola en Italia, todos ellos fueron usados por Dios para despertar la conciencia del pueblo, y dirigirlo hacia la Biblia.

A. Los Albigenses (Siglo XII):


Poco se sabe de las doctrinas de los Albigenses que surgieron en el sur de Francia alrededor del año 1000 y alcanzaron prominencia en 1170, pero amaban la Biblia y es probable que ellos hicieron la primera traducción de las Sagradas Escrituras a un idioma común. Repudiaban la autoridad de la tradición, circulaban el Nuevo Testamento y se oponían a las doctrinas católico romanas del purgatorio, a la adoración de las imágenes y a las pretensiones sacerdotales.

http://diarioberea.blogdiario.com/img/albigenses.jpg

El Papa Inocencio III envió una cruzada
contra los Albigenses para eliminarlos.

 

Cualquiera que leía la Biblia podía observar la discrepancia entre la vida disoluta del clero católico y las enseñanzas de Cristo, entre algunas de las doctrinas católico romanas y la doctrina apostólica, y entre la hermandad sencilla del Nuevo Testamento y la jerarquía rica, ambiciosa y explotadora del pueblo que desde Roma dominaba todo aspecto de su vida.

 

http://diarioberea.blogdiario.com/img/albigenses1.jpg
Los Albigenses son muertos
por los soldados del Papa.


El Papa y su corte en vez de ser amonestados por la Biblia, optaron por prohibir su lectura por los laicos en el idioma común. Aplicaron contra los Albigenses y otros reformadores subsiguientes, la política de exterminación de los herejes para acabar con la herejía. Al matar a casi todos los habitantes de la región donde radicaban los Albigenses, lograron acabar con la “secta” tan odiada.

B. Los Valdenses (Siglo XII)

 

Los Valdenses surgieron en el mismo tiempo, 1170, con Pedro Valdo, un comerciante de Lyon, que leía, explicaba, predicaba y circulaba la Escritura, a la cual apelaba en contra de las costumbres y las doctrinas de los católicos romanos.

http://diarioberea.blogdiario.com/img/pedro-valdo.jpg
Estatua de Pedro Valdo.


Estableció una orden de evangelistas, “los hombres pobres de Lyon”, que anduvieron por el centro y sur de Francia, ganando adeptos.

 

http://diarioberea.blogdiario.com/img/valdenses.jpg
Los Valdenses predicando el Evangelio.

Fueron cruelmente perseguidos, pero sacados de Francia encontraron albergue en los valles del norte de Italia, y a pesar de los siglos de persecución han permanecido, y constituyen hasta hoy una parte del grupo comparativamente pequeño de evangélicos en Italia.

C. John Wycliffe (Siglo XIV)


John Wycliffe empezó el movimiento en Inglaterra en favor de la libertad del poder romano y de la reforma en la iglesia. Nació en 1324 y se educó en la Universidad de Oxford, donde llegó a ser doctor en teología, y el dirigente en los consejos que se llevaban a cabo en dicha institución.

http://diarioberea.blogdiario.com/img/juan-wycliffe.jpg 
John Wycliffe


Atacaba a los frailes mendicantes y al sistema del monacato; rechazaba y se oponía a la autoridad del Papa en Inglaterra; escribió en contra de la doctrina de la transubstanciación, considerando al pan y al vino meramente como símbolos e instaba a que el servicio de la iglesia fuese más simplificado, de acuerdo con el modelo del Nuevo Testamento.

http://diarioberea.blogdiario.com/img/wycliffe-lolardos.jpg 
John Wycliffe dando instrucciones a sus discípulos: los lolardos. 


En otros países hubiese sufrido martirio, pero en Inglaterra era protegido por el más poderoso de los nobles; y aun cuando algunas de sus doctrinas fueron condenadas por la universidad, se le permitió retirarse a su parroquia en Lutterworth, y permanecer como sacerdote sin que se le molestase.

http://diarioberea.blogdiario.com/img/biblia-wycliffe.jpg
Página de la Biblia traducida
al inglés por John Wycliffe.


Su mayor obra fue su traducción del Nuevo Testamento al inglés, terminado en 1380; el Antiguo Testamento, en el cual le ayudaron algunos amigos, apareció en 1384, el año de la muerte de Juan Wycliffe. Sus seguidores fueron llamados “lolardos”, en un tiempo numeroso, pero bajo los reyes Enrique IV y Enrique V fueron perseguidos y finalmente exterminados. La predicación de Juan Wycliffe y su traducción prepararon el camino para la Reforma Evangélica o Protestante del siglo XVI.

D. Juan Hus (Siglo XV)

 

Juan Hus, en Bohemia (hoy República Checa), nacido en 1369, fue un lector de los escritos de Juan Wycliffe y predicó sus doctrinas especialmente proclamó la liberación de la autoridad papal. Fue hecho rector de la Universidad de Praga, y por un tiempo tuvo una influencia dominante por toda Bohemia.

http://diarioberea.blogdiario.com/img/juan-hus.jpg
Juan Hus


El Papa le excomulgó y puso la ciudad de Praga bajo censura eclesiástica mientras él permaneciera allí. Juan Hus se retiró, pero desde su lugar de escondite enviaba cartas reafirmando sus ideas.

http://diarioberea.blogdiario.com/img/hus-concilio.jpg
Juan Hus es juzgado en el Concilio de Contanza.

 
Después de dos años consintió en ir ante el concilio de la Iglesia Católica Romana en Constanza, en Baden, en la frontera de Suiza, habiendo recibido un salvo conducto del emperador Segismundo. Pero el pacto fue violado, sobre la base de que “la fe no se guardaría con herejes.”

http://diarioberea.blogdiario.com/img/hus-quemado.jpg
Hus muere quemado en la hoguera.


Juan Hus fue condenado y quemado en la hoguera el 6 de julio de 1415, pero su mensaje y su martirio despertaron en su patria el elemento de reforma.

E. Jerónimo Savonarola (Siglo XV)

 

Jerónimo Savonarola, nacido en 1452, fue un monje de la orden de los dominicos en Florencia, Italia, y prior del Monasterio San Marcos. Dios lo usó de una manera maravillosa para encender los fuegos de avivamiento y llevar al pueblo al arrepentimiento.

http://diarioberea.blogdiario.com/img/jeronimo-savonarola.jpg
Jerónimo Savonarola.


Predicaba como uno de los profetas antiguos, contra los males sociales, eclesiásticos y políticos de su tiempo; llenaba la gran catedral hasta rebosar con multitudes ansiosas, no tan sólo de escuchar, sino de obedecer sus enseñanzas.

http://diarioberea.blogdiario.com/img/estatua-savonarola.bmp
Estatua de Jerónimo Savonarola predicando.


Les hacía ver la necesidad de la experiencia individual de conversión, de una fe viva en Dios y una vida recta delante de él. Por un tiempo fue el jefe práctico de Florencia y efectuó una manifiesta reforma. Pero fue excomulgado por el Papa; fue aprisionado, condenado, colgado, y su cuerpo quemado en la gran plaza de Florencia.

http://diarioberea.blogdiario.com/img/savonarola-ejecucion.jpg
La ejecución de Savonarola y sus amigos en la Plaza de Florencia, Italia.


Su martirio fue en 1498, solamente diecinueve años antes que Martín Lutero clavara sus 95 tesis en la puerta de la iglesia del Castillo de Wittenberg en Alemania.

* Este artículo fue extraído del libro ¿Cual Camino? de Luisa Jeter de Walker, quien fuera misionera de las Asambleas de Dios de Estados Unidos y trabajara cincuenta y seis años en misiones, treinta y siete de ellos en la obra de América Latina.
.

La denominación bautista celebra cuatro siglos de existencia

Escrito por diarioberea 08-10-2009 en General. Comentarios (0)




Lunes 05 de Octubre del 2009
Eventos Cristianos
España

MADRID, España (UEBE, FEREDE / ACPress.net.) En el año 1609 un grupo de cristianos que huían de Inglaterra se refugiaron en la ciudad de Amsterdam, en Holanda. Las reuniones se celebraban en un viejo molino, donde el grupo realizó los primeros bautismos de personas adultas que confesaban su fe en Jesús.

400 años después las iglesias bautistas de todo el mundo, nacidos en quel viejo molino, son una multitud de creyentes en todo el mundo y una de las mayores denominaciones evangélicas o protestantes que conmemoran sus cuatro siglos de historia.

Fue el deseo de libertad religiosa y el estudio del Nuevo Testamento lo que llevó a este pequeño grupo de cristianos a rechazar el bautismo infantil y a la fundación de una nueva iglesia. Así, en 1609, liderados por John Smyth y Thomas Helwys, estos disidentes religiosos se convirtieron en los primeros bautistas.


John Smyth, uno de los fundadores
de la primera iglesia bautista en el Mundo.


REUNIÓN CONMEMORATIVA EN ESPAÑA

Uniéndose a eventos que se están realizando en todos los continentes, cuatrocientos años después la Comunidad Bautista de Madrid celebrará una reunión conmemorativa, para «dar gracias a Dios por su fidelidad hasta nuestros días y honrar el testimonio de hermanos y hermanas en todo el mundo que les han precedido en la obra bautista», según los organizadores. Será el próximo 7 de noviembre en la Primera Iglesia Evangélica Bautista de Madrid (c/ General Lacy, 18) a las 10´00 horas.

El pastor David Coffey, presidente de la Alianza Bautista Mundial, tendrá a su cargo la predicación. Además del cargo que ocupa actualmente, ha pastoreado tres iglesias en Inglaterra y dirigido diferentes organizaciones bautistas.
.